Особенности религиозной ситуации в странах Центральной Азии

Центральная Азия c ее огромной территорией и природными ресурсами является одним из тех регионов мира, где борьба за владение этими богатствами исторически сопровождалась, вооруженной борьбой. Инструментом войны служило абсолютно всё. Особенно проповеди религии, которые, как правило, всегда сопровождали нашествия и войны в регионе. Завоевание арабами Средней Азии  принесло в регион  новую религию-Ислам, который стал играть важную роль в дальнейшем развитии культуры и быта народов, проживающих в этом регионе. Ислам в этом регионе имеет особые отличительные черты в отличие от других зон, которые были захвачены арабами, где народы постепенно приняли ислам. Это регион стоял на дороге шёлково пути и являлся перекрёстком столкновения различных культур и религий, что и дало возможность региону стать одной из колыбели мировой цивилизации. До ислама государством официально провозглашался зороастризм, но и другие религиозные  течения также присутствовали в регионе.  Места, где жили  коренное население привилегии, имел зороастризм, а что касается  северных народов или  кочевых племенах, то они имели свою народную древнюю религию и исполняли свои религиозные обряды. А на восточных территориях  большое влияние имели китайские  школы, и народ имел своё особенное религиозное мировоззрение. Поэтому распространение ислама в этом регионе имеет свои черты, которые в других регионах невозможно найти. Например, к юго–востоку или к западу от Мекки, пространство была абсолютно пустой

      - во первых не было централизованной политической власти или государства;

      - во вторых не было единой религии или религиозных понятий

В тех регионах исламское право и не только формировал социально–политический строй жизни общества и был единственный политической идеологией, но был основа формирование новой мусульманской идентичности.

Что касается Центральной Азии тут абсолютно другая картина. Во - первых существовала централизованная власть - государство

Во - вторых была единая религия, которая непосредственно поддерживалась государством. Поэтому в регион ислам в первую очередь был принят как религия, а не как политическая система. Хилафат как самая прогрессивная политическая система с клановым устройством соответствовала для феодального общества арабов в VII веке, но как государственную систему его нельзя сравнивать с персидской или византийской государственностью. Поэтому распространение ислама в этом регионе была как концепция духовно-нравственного воспитания и трансформировалась с  образом жизни и древней культурой этих народов. Принимая ислам, оседлые народы Центральной Азии  сохранили национальные традиции и обряды. Но во многом исламизация также сопровождалась процессом арабизацией, что и являлось проблемой сохранения национальной культуры и идентичности и до сегодняшнего дня является источником всех религиозных недугов. Проблема не в исламе, который был принят этими народами, а в том, какой ислам хотели навязывать им арабы, которые  категорически отрицают доисламское наследие и культуру наших народов. Доисламская история таджиков это более 5 тысяч лет, а исламская история всего 1400 лет. Таджикский народ не как не может жертвовать своим исторический наследием ради прихоти арабов. Но ненависть арабов к не арабам, особенно к персам заключается в том, что они развалили великий «арабский халифат» видят в формирование национальных государств в регионе, примером которую является государство Саманидов. Именно они объявили независимость от халифат а и прекратили давать любую дань халифам. Ассимиляция ислама и национальные традиции создали некий толерантный ислам в виде ханафитской школы, суфизма, калама, ирфана которые являлись основами формирования исламской культуры в регионе. Но, к сожалению, относительно комментарий  вопросов касающихся  право и роль  не арабов в исламе не было единого подхода, что является источником многих проблемам которые возникли в период развития  мусульманского общества. Формировалось категория истинных и второстепенных мусульман, и (на основу это) только арабы имеют право комментировать Коран и хадисы. Любые комментарии не арабов, просто опровергались или арабские теологи называли эти новшества бидъа а самих авторов и поклонников данных идей мусульман считались  уклонившимися от религии (муртад), что привело к жестокой борьбе фундаменталистов против светских мировоззрение в мусульманских странах.  

 

Учёный секретарь Центра исломоведения Марамбеков М.А.  

Яндекс.Метрика