Ин чӣ шӯру мубтало, ё раб, макун, Мазҳабам бахшу даҳмазҳаб макун. Мавлонои Румӣ Что за смута, о Господи, не поступай ты так, Дай мне один мазхаб, не сделай меня десятимазхабником. Джалаледдин Руми Как известно, сущность салафии (араб. -«предки, предшествен ники») обычно трактуется как направление в исламе, ориентированное на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, квалифицируя как бидъа все позднейшие нововведения в указанных сферах. Салафия также в интерпретации некоторых исследователей означает «понимание религии в том виде, в котором её понимал Пророк и его сподвижники», «возвращениек Корану и сунне»в комментировании шариатских положений. По этой причине в западной научной литературе для характеристики идеологии салафитов вполне справедливо используются термины «традиционализм», «фундаментализм» или «возрожденчество». К салафитам причисляются, в частности, основоположник религиозно-богословской школы или мазхаба шафиия – аш-Шафии, основоположник религиозно-богословской школы или мазхаба ханбалия – Ибн Ханбал, известный мусульманский богослов Ибн Таймия, идеологи экстремистского движения «Братья-мусульмане» и др. Своей основной задачей салафиты считают никак необоснованную исламским вероучением борьбу за очищение ислама от различных чуждых, с их точки зрения, ему примесей, основанных на культурных, этнических или каких-то других особенностях тех или иных мусульманских народов. Именно по этой причине салафия не только отличается от ханафии, но и противостоит ей, ибо в ней применяется принцип «урф» – опора на традиции и обычаи мусульманских народов. В главном принципе учения самой салафии содержится внутреннее противоречие, ибо ее представители, как было уже отмечено, квалифицируют как бидъа все позднейшие нововведения в учении ислама. Если глубже вникнуть в эту проблему, то салафия сама является величайшей бидъой, ибо появившись только в XVIII-XIX вв. ее сторонники допускают нововведение путем введения нового принципа в виде отрицания учения своих салафов – предшественников в развитии учения ислама, в том числе ханафитских богословов, которые представляют опыт, накопленный в течение более одиннадцати веков истории данной религии. Другими словами, если опираться на идеи известного персоязычного пакистанского мыслителя Мухаммада Икбала, который еще в начале ХХ в. утверждал, что любая идеология, основанная на «ло» – «нет», на отрицание всегда несостоятельна, то салафия, которая говорит «нет» многовековому опыту всех мусульманских теологов, в целом является необоснованным религиозным учением. Говоря об отрицании нововведений со стороны салафитов, уместно также отметить содержание известного хадиса кудси, в котором отмечено, что в начале каждого столетия придет тот, кто обновить вам вашу религию – хадис, который признан многими исламскими мыслителями, в том числе Абухамидом Мухаммадом Газали. Здесь также уместно провести параллель с тем, что в начале нового тысячелетия таджикский народ под руководством главы своего государства вспоминая свои корни в лице Имама Аъзама и его мазхаба ханафии, и проведя крупное мероприятие международного масштаба в честь юбилея этого великого богослова, тем самым обновил свою религию и приспособил ее к нуждам современного мира. В других принципиальных основах учения салафитов также можно выявить противоречия не только с учением ханафии, но и с исламской религией в целом. Например, салафиты утверждают запретность паломничества к могилам святых или близких, ибо они рассматривают это как поклонение мертвым. Однако этот принцип они доводят до абсурда и отрицают даже уход за могилой родителей и близких или совершение мольбы – дуо в их адрес. Это же противоречит, как было уже сказано, не только принципам ханафии, но и общечеловеческим гуманистическим, этическим, морально-нравственным устоям. Как известно еще Абу Бакр ас-Сиддик по этому поводу говорил: «Если брат обращается с мольбой за своего брата, которого он любит ради Аллаха, свят Он и велик, и эта мольба принимается». Наряду с принципами ханафии, салафиты отвергают и методы символико-аллегорической трактовки Корана, поэтому они также противостоят суфизму и исмаилизму, ибо в этих двух известных в исламе направлениях, символы и внутреннее содержание исламских принципов являются важнее внешней их оболочки. Точно также салафиты выступают против шиитов. Наглядным свидетельством этому являются слова одного из так называемых их «ученых» – Мухаммада ибн Ибрагима Али Шейха, который в отношении шиитов из Бахрейна утверждал, что «они слишком низкие, чтобы зарезанные ими животные были дозволенными». Противостояние салафии ханафитскому богословию с одной стороны, и шиитскому направлению, исмаилизму и суфизму, с другой стороны, воочию показывает внутреннюю, конфликтную природу этого движения, которое внешне выглядит мирным учением, проповедующим, что «любое политическое разделение исламской общины или гражданская война должны рассматриваться как раскольничество, нарушение исламского единства». Основные же принципы салафии утверждают обратное – распространение идеологии салафии способствует разделению и противостоянию различных исламских учений и направлений, многочисленность которых было предугадано еще пророком Мухаммадом в его словах о разделении его уммы после смерти пророка на семидесяти трех течений в исламской религии, среди которых не отдается предпочтение ни одной школе. Салафиты же вполне необоснованно и вопреки духу исламского вероучения признают свою исключительность. Следует также отметить, что главными учеными для салафитов считаются улемы XVIII-XIX вв. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Хусейн ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Ибрахим ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, Али ибн Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и др. Этот неполный список салафитских улемов воочию показывает, что салафия в принципе является ваххабизмом, т.е. мусульманским фундаментализмом, опирающийся на идеологию одного клана воинствующих богословов. В последующих периодах, т.е. в XX-XXI вв. главными улемами и идеологами салафии стали Абдуррахман ибн Насир ас-Саади – известный саудовский толкователь Корана и правовед, Мухаммад ибн Ибрахим Аль аш-Шейх – первый Верховный муфтий Саудовской Аравии, Абдуль-Азиз ибн Баз – Верховный муфтий Саудовской Аравии, преемник Мухаммада ибн Ибрахима, Абдуль-Азиз ибн Абдуллах Аль аш-Шейх – Верховный муфтий Саудовской Аравии, преемник Ибн База, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин – известный правовед-факих из Саудовской Аравии и др. По этому перечню видно, что салафия выражает идеологию определенных кругов только мусульман одной страны, даже не весь арсенал арабских государств, а тем более – всех мусульманских народов мира. Салафия, как было показано выше, отрицает новшества введенными, в том числе мазхабом Имама Аъзама. Она внешне отрицает как бы и всевозможные новшества, привнесённые в мусульманский мир с Запада. Однако это в принципе является иллюзией, ибо данное движение всесторонне поддерживается западными политиками. Ведь не секрет, что движение ваххабизм, по единодушному утверждению специалистов этой сферы, было создано британскими спецслужбами. В качестве примера поддержки этого движения извне также можно привести реакцию западных стран на запрет салафии в Таджикистане, отраженные в словах известного политика Фелис Гаэр в ее реакции на запрет движения “Салафия” в январе 2010 года Верховным судом Таджикистана как опасного явления для национальной безопасности страны и на принятие таджикским парламентом
